请教：敦煌壁画

红菱小玉

请教：历年发行的各组敦煌壁画，每枚邮票图案，都是几号窟的壁画，有没有简单的内容介绍？

黄欣

对应的邮票图案名   加个 号窟 一谷歌就出来了

云邮天下

T116M 敦煌壁画（第一组） 本套邮票均与宗教生活内容相关。第一图：《北凉-供养菩萨》。他们或手捧莲衣供养，或因听法而手舞足蹈，或为析义而交头接耳，或陷入沉思，神态各异，无不栩栩如生。第二图：《北魏-鹿王本生》。讲述的是一个经变故事：鹿王从水中救起溺水人，但此人却恩将仇报，出卖了鹿王，鹿王向前来的国王讲述了经过，国王受到了感动，恶人终有报应。画面>十分典雅和谐。第三图：《北魏-天宫伎乐》。天宫或称作乾洇婆城，是香音神幻化出来的空中楼阁，乐舞便在其中演出。第四图：《北魏-飞天》。飞天为佛教八部天中的乾洇婆，又名香音神，是散放香气和音乐舞蹈的天神。画面上飞天体态轻盈，裙裾、飘带飞扬，与其神灵境界十分和谐。小型张《北魏-萨?太子舍身饲虎》。讲述的是一则佛教经变故事：太子摩诃萨?和他的两个哥哥一同出游，在山中见饿虎之状，心生怜悯。萨?决心舍身饲虎，裸身并刺颈出血，从崖上跳下，被群虎所食，两个哥哥悲痛万分，还告父母，收拾遗骨，筑宝塔供养。这幅画构图完整而严谨，以饲虎为中心，前后情节重叠交错，巧妙地组织在一起，充分利用了画面的空间，壁画设色厚重，形象感人，悲剧气氛浓厚。  
T126 敦煌壁画（第二组）本套邮票共４枚。这套邮票选材于壁画，设计得明快、清新。４－１为“西魏·狩猎”。是反映西魏时的狩猎。４－２为“西魏·战斗”。反映的是西魏时战斗的场面。４－３为“北周·农耕”。反映的是北周的农耕。４－４为“北周·建塔”。画面为北周时期劳动人民在建塔。
    T150 敦煌壁画（第三组）本套邮票共４枚，图案均选自隋代制作的壁画。 ４－１为“隋·飞天”，是莫高窟第２０６窟佛龛顶部的壁画。飞天画在佛背光火焰纹上方，在腾腾烈焰上成群地翔舞，色调因用土红色而更显炽烈。４－２为“隋·供养菩萨”。图中菩萨宝冠剑环敷贴金箔，增带璎珞装饰华贵，设色富丽，描绘精细。因颜料变质，肌肤成了黑色，但仍不失隋代盛期人物画杰作。４－３为“隋·观音济难”。观音菩萨大慈大悲，救苦救难，深得人心，后发展成久盛不衰的观音信仰。４－４为“隋·帝释天”，名因陀罗，是三十三天的主宰，即佛教的天帝。壁画中帝释天驾四龙车巡天，风驰电掣，华贵显赫的气派如同人间王者出行，但神话的景象远远超过了人间的现实。
    1992-11 敦煌壁画（第四组）　本套邮票共４枚， 这套邮票（包括小型张）是继１９８７年、１９８８年和１９９０年之后的第四组敦煌壁画邮票，以敦煌莫高窟初唐壁画为图案。初唐壁画是敦煌艺术的又一高峰。壁画人物形象雍容华贵，装饰与设色富丽堂皇，尤其是线描技法的运用趋向成熟。　４－１为“唐·菩萨”。选自莫高窟第４０１窟北壁下部的壁画。画面中的菩萨身体健美，仪态从容，仿佛一位风姿绰约的女子步履轻盈地走来。这是初唐以来菩萨形象女性化因素加入的反映，恰如文献所记载：“ 自唐来，笔工皆端严柔弱似妓女之貌”。４－２为“唐·伎乐”，选自莫高窟第２２０窟翟氏家庙上的壁画。这幅画是北壁“东方药师净土变”里的一组乐队，使用的乐器有筝、阮、排萧、横笛、竖笛、筚篥、竽、方响、都坛鼓、腰鼓、拍板等，反映了当时宫庭乐舞的情形。４－３为“唐·乘龙升天”。选自莫高窟第３２９窟正壁龛顶北侧的一幅装饰画。佛经故事中，菩萨乘６牙白象自天而降，前往净饭王宫中投胎，以后降生为悉达多太子。所选画面是乘龙升天的仙人为乘象的菩萨引路的情景。 ４－４为“唐·出使西域”。选自莫高窟第３２３窟北壁右半部的壁画。公元前２世纪，西汉的张骞两次出使西域，这一著名的历史故事被附会成佛教史迹。壁画的内容为张骞临行前拜别汉武帝时的情景。由于壁画的左半部（有张骞形象）被后人用墨痕所污染，邮票画面选取了壁画的右半部分。1992-11M 敦煌壁画（第四组）小型张“唐·观音菩萨”。选自莫高窟第５７窟面壁说法图的局部。该图是一幅杰出的工笔人物画。图中的菩萨容颜秀丽，其宝冠、项饰、臂钏、璎珞珠串都是用沥粉堆金画成，披巾和衣裙上的花纹极尽工细，白色线描表现出丝绸的纤薄、柔软。美丽的菩萨形象与这幅 “阿弥陀佛说法图”所寄寓的仍然是对西方净土的向往。
1996-20 敦煌壁画（第六组）这是《敦煌壁画》系列邮票的最后一组，内容为唐代以后的敦煌壁画。唐代以后，敦煌石窟历经五代、北宋、西夏、元等时代的发展、演变呈现出不同的面貌，出现不少新的壁画题材。
（4--1）五代·五台山图 10分 （4--2）五代·于阗国王 20分 （4--3）宋·观音济难 50分 （4--4）西夏·供养菩萨 100分小型张元·千手观音 500分
4枚邮票分别为：第61窟西壁的五代“五台山图”（局部），描绘了当年朝山的行旅；第98窟的五代“于阗国王”是一副大幅供养像，反映了当年敦煌地方政权特别注意同周围少数民族政权的和睦相处；第55窟的宋代“观音济难”（局部），描绘一只船在水中遇难，船上人念观音名号，观音显形救助；其艺术形象更加贴近现实；第328窟东壁的西夏“供养菩萨”，4个菩萨姿态各异，形象优美，是很有代表性的西夏壁画。小型张的画面为第3窟的元代“千手观音”图，画出观音菩萨以千手千眼普济众生的形象，用笔一丝不苟，集中国古代人物画造型技艺之大成，是敦煌壁画最后发展阶段十分辉煌的作品。

云邮天下

敦煌莫高窟丰厚多彩的文化，成为我国发行邮票最多的名胜古迹，现共有39枚。邮票、小型张35枚都取材于敦煌壁画。邮资明信片4枚，除了取材莫高窟外景外，有取材藻井的三兔图、藏经洞的侍女图。1952年、1953年，我国发行特3、特6《伟大的祖国》各4枚，邮图均为线描的敦煌壁画。

　　1987年5月20日，开始发行《敦煌壁画》系列特种邮票，精选代表性壁画图，按照历史发展年代编组。这套系列邮票历时10年，共发行邮票24枚、小型张3枚。对一处文化遗产古迹，发行邮票时间之密集，发行枚数之多，可谓新中国邮票之最。这些邮图中，《鹿王本生》《萨埵太子舍身饲虎》《西魏·狩猎》《西魏·战斗》《唐·维摩诘》《唐·张议潮出行图》，都被上海辞书出版社出版的《中国名画鉴赏辞典》列为名画。

　　《鹿王本生》取材于莫高窟257窟西壁北魏壁画。这是一幅寓意深刻、形象优美的画，以连环画形式展现故事，首尾呼应，浑然一体。邮票选取了九色鹿向国王陈述的场景，壁画对人物的刻画极有个性，心理描写也细腻传神。鹿、马等动物的造型尤其优美可爱，富有生气，构图、造型和色彩均显得典雅、和谐、动人，充分表现了对善良的歌颂，对邪恶的鞭挞。

　　小型张《萨埵太子舍身饲虎》取材于254窟北魏壁画《摩诃萨埵本生》。这幅壁画，构图严密，形象生动，以饲虎为中心，观虎、刺项、投崖和报信、哭尸、收骨、起塔，前后情景重叠交错，巧妙地组织在一起。这是一幅极为完整而精美的传世杰作，是公认的敦煌早期故事画的瑰宝。

　　《西魏·狩猎》取材于249窟顶部北坡《东王公》壁画下部。猎人骑马疾驰，追逐一群惊慌奔逃的黄羊，黑马狂奔，前后腿抬成一条直线形状。猎人举起标枪即将投射，真是扣人心弦。这是描绘我国西北地区游牧民族狩猎的一个场面。

　　《西魏·战斗》取材于285窟的佛经故事画《五百强盗成佛因缘》。图中官兵头戴钢盔，身披铠甲，手执长矛，骑着高头大马，与一手执刀一手执盾、身着布衣的徒步强盗展开战斗。交锋激烈，战争场面宏大，对人物性格刻画恰到好处。

　　《唐·维摩诘》取材于103窟前壁南侧唐代壁画。维摩诘是与佛祖释迦牟尼同时代人，是大乘佛教佛道高深的居士。这幅经变画主要用墨线来勾勒人物形象，以线造型，以型传神。“画圣”吴道子“焦墨微染”一派画风，也刮到了敦煌。唐代佚名画家依照“落笔雄劲，敷彩简淡”塑造的人物雍容大度，潇洒优雅，体现了智慧辩才。更见“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”风格的再现。

　　《唐·张议潮出行图》，取材于156窟《张议潮统军出行图》。唐宣宗大中五年(851年)，沙洲人张议潮率众先后从吐蕃奴隶主统治下收复河西十一州，派人携地图去长安觐见唐皇，被封为河西节度使。5月8日，民族英雄张议潮在沙洲举行了一次盛大的庆功出行活动。懿宗咸通五年(864年)，张议潮侄张淮琛开窟，画工在南壁和东壁画了这幅出行图。人物多达百余，场面宏大，构图严谨，是历史风俗画的巨制。邮票展示了画的开头部分，以骑马仪仗为主，甲械整齐，旌旗鲜明，表现凯旋之师的威武雄壮。票面上不能见到壁画中主角张议潮的形象，不能说不是这枚邮票设计的失误。