澳门《十八罗汉》极限片

雪巅苍狼

序号：A

片源：济南邮政广告公司《十八罗汉画集》四连体邮资明信片（2001）

邮戳：01.12.2022 澳门 十八罗汉 纪念戳

售价：195元/套包邮

注：副品数量很少，且多群同步发布，不敢保证本店能及时更新数量，随时可能售缺，以实际确认结果为准

另：本人此次制作的极限片，戳因磨损而显得特殊而更有趣味性，对此戳有疑问者，敬请参考本人在本网 “港澳极限版块”里的文章浅谈澳门《十八罗汉》“变体”之戳》  




1、整体拼图

张浦春

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张浦春

要一套。

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明信片版本封面：




明信片版本封底：

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P18：（18-18）庆有尊者，第十七罗汉 - 降龙罗汉

降龙罗汉的说法，前有苏轼记录的《法住记》的作者庆友尊者。

后有南宋志磐大师认定，及清乾隆皇帝钦定的的迦叶尊者。

传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。

后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为 “降龙尊者”。

其通常形象表现为中年僧相，身形勇猛，降服龙王。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：以口诵经，以手叹法。是二道场，各自起灭。孰知毛窍？八万四千。皆作佛事，说法炽然。

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P17：（18-17）阿氏多尊者，第十五罗汉 - 长眉罗汉

阿氏多是梵文无比端正的音译。

这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。

原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。

他出世后，有人对他的父亲说道：

“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”

因此他的父亲就送他入寺门出家，终于修成正果。

其通常形象表现为老僧相，白色长眉，或手持竹杖。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：劳我者晳，休我者黔。如晏如岳，鲜不僻淫。是哀怡它，澹台灭明。各妍于心，得法眼正。

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P16：（18-16）因揭陀尊者，第十三罗汉 - 布袋罗汉

因揭陀尊者相传是印度一位捕蛇人。

他捕蛇并非为了生计，而是为了方便行人免被蛇咬。

每当捕到蛇后，他就拔去蛇的毒牙，并放生于深山，因此善心而修成正果。

因揭陀的的布袋则是用于装蛇的袋子。

其通常形象表现为中年胡僧相，手握捕蛇袋。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：捧经持珠，杖则倚肩。执杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧。问师此时，经杖何在？

笔者注：后世常以中国梁朝时期的布袋和尚等同于布袋尊者，实际上是错误的。梁朝时的布袋和尚于贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完便失踪了。由此可见布袋和尚实为弥勒菩萨显灵，而非布袋罗汉。

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P15：（18-15）罗怙罗尊者，第十一罗汉 - 沉思罗汉

据说罗怙罗尊者即为释迦牟尼佛的嫡子，亦是十大弟子之一，以 “密行第一” 而闻名的罗睺罗。

罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。

罗怙罗尊者常沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。

他的沉思，就是获取智慧与行动，以【密行】修为而著名。

其形象通常表现为年轻僧相、面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：面门月满，瞳子电烂。示和猛容，作威喜观。龙象之姿，鱼鸟所惊。以是幻身，为护法城。

笔者注：罗怙罗尊者究竟是不是世尊十大弟子之一的罗睺罗尊者，我觉得这个说法，还是有待考证的。虽然在《维摩经》里有提及罗睺罗又云罗怙罗，且不论罗睺罗或者罗怙罗，都皆因出生于月食之日而得名。但实际上，释迦的嫡子及十大弟子之一的罗睺罗尊者已先于佛陀之前入灭，而十六罗汉，又指的是遵佛陀之旨意，不入涅槃，常驻世间护法。如果两者是同一个人的话，则在这方面是有出入的，个人认为，是不是还有一种可能，此二位是名字相近的两位不同的尊者？

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P14：（18-14）戌博迦尊者，第九罗汉 - 开心罗汉

戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年（公元七一六年）来长安的善无畏尊者。

他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”

见弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”

说也奇怪，当他打开衣裳后，弟弟真的看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱，因此典故，故又称为开心罗汉。

其形象通常表现为敞开上衣或坦露上身、胸前有佛像显露。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：一劫七日，刹那三世。何念之勤，屈指默计。屈者已往，信者未然。孰能住此，屈信之间。

笔者注：开心罗汉这名源于该 “开心见佛” 之典故。后世诸多绘画及雕塑作品不解其意，附会为表现 “开怀大笑” 的开心，实属臆会。

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P13：（18-13）迦理迦尊者，第七罗汉 - 骑象罗汉

象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。

大象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。

迦理迦尊者本是一位驯象师，后出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

其形象通常表现为中年胡僧相、高坐象背、气宇轩昂。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：佛子三毛，发眉与须。既去其二，一则有余。因以示众，物无两遂。既得无生，则无生死。

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P12：（18-12）诺矩罗尊者，第五罗汉 - 静坐罗汉

诺矩罗可译作大力士，这位罗汉就是一位大力罗汉。

诺矩罗尊者原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。

他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

其形象通常表现为中年胡僧相、身形魁梧、清净修心、神态自若。在有些水陆画作品中，又常现头戴斗笠、手执宝剑的战士与罗汉合为一体的形象。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：善心为男，其室法喜。背痒孰爬？有木童子。高下适当，轻重得宜。使真童子，能如兹乎！

笔者注：在贯休画作《十六罗汉》中，诺矩罗的形象为手持木童子（不求人）往后背挠痒痒的形象，苏东坡此偈则有对于此形像的描述。

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P11：（18-11）迦诺迦跋厘随阇尊者，第三罗汉 - 举钵罗汉

迦诺迦跋厘堕阇尊者原是一位化缘和尚。

他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

迦诺迦跋厘堕阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。

他藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

其形象通常表现为托钵高举、扬眉注目。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：扬眉注目，拊膝横佛。问此大士，为言为嘿。嘿如雷霆，言如墙壁。非言非默，百祖是式。

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P10：（18-10）宾度罗跋罗堕阇尊者，第一罗汉 - 坐鹿罗汉

宾度罗跋罗堕阇尊者又名宾头卢尊者。

跋罗堕阇是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，宾度罗是名。

这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，后因看透人世间的纷纷扰扰，于是就出家修行佛法。

优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。

有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阇，连忙向优陀延王报告。

国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。

他说回来是想导国王出家，

他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家修行弹法。

其形象通常表现为中年胡僧相、端坐神鹿、若有所思。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：白鹿在膝，贝多在巾。目视超然，忘经与人。面颅百皱，不受刀籋。无心扫除，留此残雪。

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P9：（18-9）迦诺迦代蹉尊者，第二罗汉 - 欢喜罗汉

迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。

论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。

有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。

又有人问他：“何谓之喜庆？”

他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是喜庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”

他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

其形象通常表现为面露喜悦、扬手欢庆、心花怒放、讲法辩经。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：耆年何老，粲然复少。我知其心，佛不妄笑。瞋喜虽幻，笑则非真。施此无忧，与无量人。